Οι Τρεις Ιεράρχες στον 21ο αιώνα:Λόγος, ήθος και μέλος.Μνήμη Χρυσόστομου Σταμούλη

Μεγάλη χαρά και τιμή να είμαι ένας από τους εισηγητές της Ημερίδας που διοργανώνει ο Πανελλήνιος Θεολογικός Σύνδεσμος «ο ΚΑΙΡΟΣ - για την αναβάθμιση της Θρησκευτικής Εκπαίδευσης», το Σάββατο 31/01/2026 στις 10.30-12.30 . Θέμα: Οι Τρεις Ιεράρχες στον 21ο αιώνα:Λόγος, ήθος και μέλος.Μνήμη Χρυσόστομου Σταμούλη.Η Ημερίδα θα διεξαχθεί διαδικτυακά. O σύνδεσμος παρακολούθησης βρίσκεται στο τέλος του προγράμματος.

 

Η Μ Ε Ρ Ι Δ Α

Οι Τρεις Ιεράρχες στον 21ο αιώνα:

Λόγος, ήθος και μέλος

Μνήμη Χρυσόστομου Σταμούλη

10.30 Έναρξη – Χαιρετισμοί

10.40 -11.30 Α΄ Μέρος

Προεδρείο: Νικόλαος Ματθαίου, Σύμβουλος Εκπαίδευσης Θεολόγων Δυτικής Μακεδονίας, Ιωαννίνων και Πιερίας.

Σταύρος Γιαγκάζογλου, Καθηγητής Θεολογικής Σχολής ΕΚΠΑ

Το ανθρώπινο πρόσωπο στη σκέψη των Τριών Ιεραρχών.

Διονυσία Χατζή, ΕΔΙΠ Θεολογική Σχολή ΑΠΘ

«Τῆς ῥοδωνιᾶς τοῦ ἄνθους δρεψάμενοι». Η πνοή μιας ανοιχτής θεολογίας.

Ανδρέας Αργυρόπουλος, Θεολόγος – Εκπαιδευτικός

Τρεις Ιεράρχες. Η Επανάσταση της Πίστης και της Δράσης.

11.30-11.40 Διάλειμμα.

11.40-12.30 Β΄ Μέρος

Προεδρείο: Ευρυδίκη Παπάζογλου, Σύμβουλος Εκπαίδευσης Θεολόγων Αχαΐας και Επόπτρια Ποιότητας Εκπαίδευσης ΔΔΕ Αχαΐας.

Ισίδωρος Ζουργός, Συγγραφέας

Χρυσόστομος Σταμούλης - Μνήμες φιλαλληλίας.

Αδερφή Φιλοθέη, Ηγουμένη Παναγίας Βρυούλων - Ιερά Αρχιεπισκοπή Αθηνών

Χρυσόστομος Σταμούλης, ο αναζητητής του κάλλους των Τριών Ιεραρχών στο εδώ και στο τώρα.

Κυριάκος Χαραλαμπίδης, Ποιητής

«Και τι μένει στο τέλος; Μια αγάπη που μας περιέχει» (Χρυσόστομος Σταμούλης).

Συζήτηση.

12.30 Λήξη Ημερίδας.

https://authgr.zoom.us/j/99303404034

Βρέθηκε στην Κολομβία η σορός του ιερέα-αντάρτη Camilo Torres, 60 χρόνια μετά ~ (+ Video/sub.GR)

 

Το σώμα του Κολομβιανού ιερέα Camilo Torres, που είχε εξαφανιστεί πριν από σχεδόν έξι δεκαετίες, εντοπίστηκε στην Κολομβία από την Μονάδα Αναζήτησης Εξαφανισμένων Προσώπων (UBPD).

Η επίσημη ανακοίνωση, που έγινε την Παρασκευή (23), ήρθε μετά τη δημοσίευση ενός ανακοινωθέντος της αντάρτικης οργάνωσης Εθνικός Απελευθερωτικός Στρατός (ELN), η οποία προανήγγειλε την πληροφορία και ισχυρίστηκε ότι η κολομβιανή κυβέρνηση είχε ήδη ταυτοποιήσει τα λείψανα, αλλά κράτησε την υπόθεση μυστική.

Σπούδασε κοινωνιολογία στο Καθολικό Πανεπιστήμιο της Λουβαίν, στο Βέλγιο. Με τις γνώσεις που απέκτησε, επέστρεψε στη Μπογκοτά για να γίνει ένας από τους συνιδρυτές της Σχολής Κοινωνιολογίας του Εθνικού Πανεπιστημίου της Κολομβίας, όπου ασκούσε επίσης καθήκοντα εφημέριου, στα οποία συμπεριλαβάνοναν η διαχείριση κοινωνικών έργων για τις λαϊκές γειτονιές της Μπογκοτά.

Το 1965 εξέδωσε την εβδομαδιαία εφημερίδα Frente Unido, μια έκδοση που συγκέντρωνε τα επαναστατικά κινήματα της εποχής, επηρεασμένα από την Κουβανική Επανάσταση λίγα χρόνια νωρίτερα. Η βαθιά του σύνδεση με τις ιδέες του αντάρτικου  (guerrilla) τον οδήγησαν να ενταχθεί στις τάξεις του, όπου έγινε δεκτός με το ψευδώνυμο Argemiro. Ωστόσο, στην πρώτη του μάχη σκοτώθηκε από πυροβολισμό.

Ο ELN ανέφερε σε ανακοίνωσή του ότι, μετά από δεκαετίες άγνοιας σχετικά με την τύχη της σορού του ιερέα, μέλη της γκερίλας κατάφεραν να εντοπίσουν και να ταυτοποιήσουν τα λείψανά του, χωρίς να δώσουν λεπτομέρειες για την εύρεση. Η ομάδα, που ιδρύθηκε το 1964 και στην οποία προσχώρησαν τα πρώτα χρόνια της λειτουργίας της αρκετοί Κολομβιανοί και Ισπανοί ιερείς, ζήτησε τα λείψανα του  Torres  να αντιμετωπιστούν με σεβασμό και να ταφούν στον χώρο του Εθνικού Πανεπιστημίου, του μεγαλύτερου δημόσιου πανεπιστημίου της χώρας.

Ο Camilo Torres σκοτώθηκε στις 15 Φεβρουαρίου 1966 στο δήμο San Vicente de Chucurí, κατά τη διάρκεια της πρώτης του μάχης ως αντάρτης του ELN. Από τότε, η τύχη του σώματός του ήταν άγνωστη. Η πρόσφατη επιβεβαίωση βάζει τέλος σε ένα από τα μεγαλύτερα μυστήρια της κολομβιανής σύγκρουσης.  

Ο πρόεδρος της Κολομβίας, Γκουστάβο Πέτρο, δήλωσε ότι η σορός του ιερέα θα «τιμηθεί και θα ταφεί με τιμές ως ιδρυτής της Σχολής Κοινωνιολογίας του Εθνικού Πανεπιστημίου, ως ιδρυτής της Θεολογίας της Απελευθέρωσης στον κόσμο και ως Ιερέας και επαναστάτης».

 Η αναζήτηση των λειψάνων του Camilo Torres ξεκίνησε επίσημα το 2019, μετά από αίτημα προς την UBPD. Οι σημαντικότερες εξελίξεις σημειώθηκαν τα τελευταία δύο χρόνια, με τη συνδυασμένη χρήση τεχνικών εγκληματολογίας, γεωπληροφορικής (επεξεργασία χωρικών δεδομένων) και ανάλυσης εγγράφων.

Συμβολική φιγούρα της πολιτικής ιστορίας της Κολομβίας, ο Camilo ήταν ένας από τους ιδρυτές της Σχολής Κοινωνιολογίας του Εθνικού Πανεπιστημίου, όπου διετέλεσε επίσης εφημέριος. Το 1965, εντάχθηκε στον Εθνικό Απελευθερωτικό Στρατό (ELN), παρακινούμενος από την πεποίθηση ότι η κοινωνική μεταμόρφωση απαιτούσε ρήξη με τις παραδοσιακές δομές εξουσίας.

Σύμφωνα με ανακοίνωση της ομάδας, η απόφαση να δημοσιοποιηθεί η ανακάλυψη οφείλεται στη σιωπή της κυβέρνησης. Σε ανακοίνωση που υπογράφεται από την Κεντρική Διοίκηση, η ομάδα δηλώνει ότι η σορός του διοικητή έχει ταυτοποιηθεί και θα σταλεί στο Εθνικό Πανεπιστήμιο, όπου θα του αποδοθούν οι τιμές ταφής.

«Συνεχίζουν να μιλάνε για τις πολλαπλές διαστάσεις του Camilo: ιερέας, κοινωνιολόγος, γιος, αδελφός, φίλος, σύντροφος, ταραξίας, οργανωτής, ερευνητής, εθνικός πολιτικός ηγέτης, αντάρτης... αλλά ουσιαστικά ο Camilo ήταν ένας ολοκληρωμένος επαναστάτης, η ζωή του ήταν μια δίνη δράσης και δέσμευσης προς τον λαό», πρόσθεσε η ανακοίνωση του ELN.

(αρχική πηγή La Estrategia)

cc - ελληνικοί υπότιτλοι  /  Πηγή: tierralibertad.com

Ο Καμίλο Τόρρες (1929-1966), «ο Τσε Γκεβάρα της Κολομβίας», ήταν κοινωνιολόγος και ο σημαντικότερος πρόδρομος του ρεύματος της Θεολογίας της Απελευθέρωσης. Μέσα από την επαφή του με τους πιο φτωχούς και αποκλεισμένους πληθυσμούς της χώρας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η επαναστατική οδός, είναι ο μόνος τρόπος για να εξαλειφθούν οι κοινωνικές ανισότητες. Εγκατέλειψε το ρόλο του ιερέα για να ενταχθεί στον αντάρτικο Στρατό Εθνικής Απελευθέρωσης (ELN). Λίγους μήνες αργότερα σκοτώθηκε πάνω σε μάχη. Τα οστά του ακόμα αναζητούνται, καθώς η σορός του σκόπιμα δεν παραδόθηκε ποτέ στην οικογένειά του.

https://prensa-rebelde.blogspot.com/2026/01/camilo-torres-60-videosubgr.html?m=1&fbclid=IwY2xjawPpUBpleHRuA2FlbQIxMQBicmlkETBLR3dEUkNWV25OZWxtMzRpc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHpZp5byFbK5eVE14dyCTux84o1v7_4CS9x0lct40hl-ptBeZSc5aSE29-eX5_aem_r6kUmhZGUhBzauZIQ3IYdA#more

ΕΚΔΗΛΩΣΗ ΜΝΗΜΗΣ Γ. ΖΟΥΓΑΝΕΛΗ

Θα έχω την τιμή να πω δύο λόγια για τον σπουδαίο αυτό δάσκαλο

10 ΧΡΟΝΙΑ ΧΩΡΙΣ - ΕΚΔΗΛΩΣΗ ΜΝΗΜΗΣ Γ. ΖΟΥΓΑΝΕΛΗ

Η EPEA Hellas σε συνεργασία με το Δίκτυο για τον Πολιτισμό & την Εκπαίδευση στις Φυλακές"Γεώργιος Ζουγανέλης" , σάς προσκαλούν σε διαδικτυακή εκδήλωση - μνημόσυνο με αφορμή τη συμπλήρωση δέκα χρόνων από τον ξαφνικό θάνατό του (30/1/2016-30/1/2026).

Ο Γιώργος Ζουγανέλης, διευθυντής για 11 χρόνια του Σχολείου στη Φυλακή Κορυδαλλού, ήταν αγαπημένος Δάσκαλος όλων των Σχολείων των Φυλακών. «Δάσκαλος των φυλακισμένων» ή - για τους φίλους του- «Φυλακισμένος Δάσκαλος».

Ιερωμένοι, συνάδελφοι, φίλοι, καλλιτέχνες, παλιοί μαθητές του ξεδιπλώνουν μνήμες και περιγράφουν την πολυσχιδή προσωπικότητα του ξεχωριστού αυτού ανθρώπου.

Η εκδήλωση θα γίνει το Σάββατο 31 Ιανουαρίου και ώρα 7.00 μ.μ. στον σύνδεσμο: https://us06web.zoom.us/j/83377930109...

 

Κοζάνη: Παρουσιάστηκε ττην Κυριακή 25/1 το βιβλίο του Ανδρέα Αργυρόπουλου για τους Τρεις Ιεράρχες.

 

Στην Κοβεντάρειο Δημοτική Βιβλιοθήκη Κοζάνης πραγματοποιήθηκε την Κυριακή 25 Ιανουαρίου η παρουσίαση του νέου βιβλίου του Ανδρέα Αργυρόπουλου με τίτλο «Τρεις Ιεράρχες. Η επανάσταση της πίστης και της δράσης.»

Την εκδήλωση συνδιοργάνωσαν η Φιλόπτωχος Αδελφότητα Κυριών Κοζάνης, το 4ο ΓΕΛ Κοζάνης και οι Εκδόσεις “Αρμός”. Για το βιβλίο μίλησε ο ίδιος ο συγγραφέας, Θεολόγος και πρώην Σχολικός Σύμβουλος Δυτικής Μακεδονίας, αναλύοντας τη σκέψη και το διαχρονικό μήνυμα των Τριών Ιεραρχών, καθώς και τη σύνδεσή τους με τη σύγχρονη κοινωνική πραγματικότητα.Αναφέρθηκε στις παιδαγωγικές τους θέσεις, στις κοινωνικοπολιτικές τους αντιλήψεις , την προσφορά τους σε επιστήμες όπως η ιατρική, την αναγνώριση του έργου τους από ελληνες και ξένους επιστήμονες μέσα στο διάβα των αιώνων.

Η εκδήλωση προσέλκυσε το ενδιαφέρον του κοινού, με την παρουσίαση να ακολουθείται από συζήτηση και ανταλλαγή απόψεων.

Θέλω να ευχαριστήσω από καρδιάς όσες και όσους συνέβαλαν στην οργάνωση της εκδήλωσης. Ήταν όλα άρτια οργανωμένα. Με αγάπη και μεράκι. Ένα μεγάλο ευχαριστώ λοιπόν στη Φιλόπτωχο Αδελφότητα Κυριών Κοζάνης, το 4ο ΓΕΛ Κοζάνης, τις μαθήτριες, τους καθηγητές και τις καθηγήτριες του και τις Εκδόσεις “Αρμός”. Επίσης να ευχαριστήσω τους Σχολικούς Συμβούλους κ. Ποζουκίδη και κ. Ματθαίου για την παρουσία τους καθώς επίσης και τους εξαιρετικούς συναδέλφους , πρώην συνεργάτες και νυν και αεί συνοδοιπόρους που με τίμησαν ερχόμενοι όχι μόνο από την Κοζάνη αλλά ορισμένοι και από τους γύρω νομούς. Στην Κοζάνη ένιωσα να με πήραν μια αγκαλιά. Αυτό οφείλεται σε όλους τους παραπάνω με πιο πολύ στον π. Μιχάλη και την Αθηνά.

Εσπερινό Γυμνάσιο Αμπελοκήπων: Εκδήλωση για τους Τρεις Ιεράρχες

 

Το Εσπερινό Γυμνάσιο Αμπελοκήπων Θεσσαλονίκης "Πηνελόπη Δέλτα"οργανώνει εκδήλωση προς τιμήν των Τριών Ιεραρχών την Παρασκευή  23 Ιανουαρίου 2026 και ώρα 19.00

Θέμα: "Το επαναστατικό μήνυμα των Τριών Ιεραρχών και τα αδιέξοδα  της εποχής μας" 

Ομιλητής :Ανδρέας Αργυρόπουλος,Συγγραφέας, πρώην Σχολικός Σύμβουλος. 

4ο Γυμνάσιο Νεάπολης Θεσσαλονίκης:Ομιλία για τους Τρεις Ιεράρχες

 

Το 4ο Γυμνάσιο Νεάπολης Θεσσαλονίκης οργανώνει εκδήλωση προς τιμήν των Τριών Ιεραρχών την Παρασκευή  23 Ιανουαρίου και ώρα 11 π.μ.

Θέμα: "Το μήνυμα των Τριών Ιεραρχών για τους νέους της εποχής μας" 

Ομιλητής :Ανδρέας Αργυρόπουλος,Συγγραφέας, πρώην Σχολικός Σύμβουλος. 

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΕΣ ΜΟΛΟΤΟΦ για τον «ΑΝΘΕΛΛΗΝΙΣΜΟ» των ΤΡΙΩΝ ΙΕΡΑΡΧΩΝ(A’).

 

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΕΣ ΜΟΛΟΤΟΦ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΤΡΕΙΣ ΙΕΡΑΧΕΣ(A’).

 Λόγω του ερχόμενου εορτασμού των Τριών Ιεραρχών  οι δημοσιεύσεις σχετικά με το θέμα πάνε και έρχονται. Είπαμε να καταθέσουμε και μεις τον προβληματισμό μας.

19 ΑΠΟΧΡΏΣΕΙΣ του «Ανθελληνισμού» των ΤΡΙΩΝ ΙΕΡΑΡΧΩΝ

Απλές αναφορές εν είδη πνευματικών μολότοφ.

 

Πάμε λοιπόν:

1)    οι περισσότεροι πνευματικοί ηγέτες των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού ακολούθησαν το δρόμο της συμφιλίωσης με την  «θύραθεν» σοφία. Άξιοι αναφοράς οι Απολογητές Ιουστίνος, Κλήμης Αλεξανδρείας και ο Ωριγένης. Κατά τον Ωριγένη μάλιστα: «η μελέτη των κλασικών Γραμμάτων δεν εμποδίζει την γνώση του Θεού αλλά συμβάλλει σε αυτήν».

2)    Στο πνεύμα των ανωτέρω Απολογητών κινήθηκαν και οι Τρεις Ιεράρχες όπως και άλλοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς αργότερα βάζοντας τα θεμέλια του ελληνοχριστιανικού πολιτισμού από τον οποίο εμπνεύστηκε ο σύγχρονος δυτικός πολιτισμός.

3)    Ο εθνικός μας ιστορικός Κ. Παπαρρηγόπουλος γράφει για την επιστημονική συγκρότηση και προσφορά των Τριών Ιεραρχών: «Οι Βασίλειοι, οι Γρηγόριοι και οι Χρυσόστομοι υπερέβαλον κατά την ευγλωττίαν και την επιστήμην άπαντας τους έτι σωζομένους εθνικούς σοφιστάς και αυτούς μέχρι Πλουτάρχου προκατόχους αυτών, αποτελέσαντες εποχήν λόγου νέαν, μεγάλην και ένδοξον δια το ανθρώπινο γένος  ».(Ιστορία του Ελληνικού Έθνους τ.2, μέρος Β’ σ.1,6).

4)    Ο Βασίλειος δεν είναι φοβικός χριστιανός. Παρακολουθεί μαθήματα  κοντά με στον κορυφαίο ρήτορα της εποχής του και όχι μόνο ,τον εθνικό Λιβάνιο και συνδέεται φιλικά μαζί του. Έχουν συνεχή επικοινωνία και αυτό αποδεικνύεται από τις επιστολές που ανταλλάσουν. Σε μία από αυτές τον αποκαλεί,  φίλο (επιστολή 338) ενώ σε μία άλλη (επιστολή 336) αναρωτιέται «Τι να κάνει ο Βασίλειός μου;» έκφραση που δείχνει το μεγάλο ψυχικό δέσιμο δασκάλου- μαθητή. 

5)    Προτρέπει νέους χριστιανούς να σπουδάσουν κοντά στο Λιβάνιο. Ενίοτε τον παρακαλούσε να δέχεται φτωχούς χριστιανούς νέους από την Καισάρεια να σπουδάσουν  μαζί του δωρεάν την ρητορική πράγμα που με χαρά εκείνος το δεχόταν.

6)    Να μη μας διαφεύγει ότι ο Λιβάνιος τον παρομοίαζε με τον Πλάτωνα και τον Δημοσθένη. Με την άποψη του θα συμφωνήσουν αργότερα ο Μ. Φώτιος(810-890) και ο Έρασμος.

7)    Το 351 ταξίδεψε στην Αθήνα ,όπου κατά γενική ομολογία λειτουργούσαν οι καλλίτερες φιλοσοφικές σχολές. Εκεί τον περίμενε ο στενός φίλος και συνοδοιπόρος του, Γρηγόριος για να σπουδάσουν μαζί ένα ευρύ φάσμα σπουδών. Ο θαυμαστής της Ελληνικής παιδείας παρακολούθησε και τις τέσσερις φιλοσοφικές σχολές της πόλης και τους καθηγητές της ρητορικής και της ιατρικής. Έμαθαν πολλά κοντά σε δύο φημισμένους πανεπιστημιακούς δάσκαλους ,τον εθνικό Ιμέριο και τον χριστιανό Προαιρέσιο.

8)    Όταν ο Ιουλιανός έγινε αυτοκράτορας κάλεσε κοντά του σπουδαίες προσωπικότητες της εποχής του. Μεταξύ των πρώτων που κλήθηκαν ήταν ο Μ. Βασίλειος και ο διδάσκαλός τους, Προαιρέσιος.

9)    Δεν παραλείπει να μιλήσει θετικά για την ποίηση και τη φιλοσοφία την οποία μάλιστα θα χρησιμοποιήσουν οι μεγάλοι Πατέρες και εκκλησιαστικοί συγγραφείς για να εκφράσουν τα δόγματα της χριστιανικής πίστης. Δεν δημιουργεί αντιπαλότητες και συγκρούσεις με εκπροσώπους των φιλοσοφικών ρευμάτων. Στην ποίηση κάνει ιδιαίτερη μνεία αναφερόμενος κυρίως στον Όμηρο και τον  Ησίοδο εκτιμώντας ό,τι συμβάλλουν στο  να ακολουθήσουν οι νέοι το δρόμο της αρετής.

10)           Μιλώντας ο Χέρμαν Μπένγκστον, Καθηγητής Αρχαίας Ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Μονάχου για το «Προς τους νέους…» του Μ.Βασιλείου τονίζει: «Πρόκειται για ένα κείμενο βαθιά διαποτισμένο από το γνήσιο ουμανιστικό πνεύμα, για ένα κείμενο που έχει μοναδική σημασία για την αξία των ηθικών δυνάμεων του ελληνισμού».

 

11)               Η ευρύτητα της ελληνομάθειάς του είναι φανερή σε κάποιες από τις επιστολές του αλλά και  στο «Προς τους νέους…». Στην πραγματεία του αυτή αναφέρεται στον Όμηρο ,τον Ησίοδο ,τον Θεόγνι, τον Σόλωνα, τον Πρόδικο τον Κείο, τον Μ. Αλέξανδρο, τον Πυθαγόρα, τον Πιττακό ,τον Κλεινία, τον Πλάτωνα, τον Σωκράτη,  τον Ηρόδοτο, τον Φειδία , τον Πολύκλειτο, τον Βία, τον Μαρσύα, τον Τιμόθεο. Στις επιστολές του μνημονεύει μεταξύ άλλων  τον Αισχύλο, τον Αίσωπο, την Αριάδνη, τον Αρχίλοχο τον Πάριο, τον Οδυσσέα ,τον Σιμωνίδη τον Κείο.

 

12)           Η επικριτική του στάση π.χ. απέναντι στην κλασική παιδεία στην επιστολή του προς τον Ευστάθιο δεν σημαίνει σε καμία περίπτωση άρνηση ή και απόρριψη της. Δεν δείχνει κάποια αντίφαση, όπως ορισμένοι εκτιμούν. Η αντίφαση είναι φαινομενική και όπως γράφει ο Β. Τατάκης: «Προσδιορίζει το περιεχόμενο που έχει η στάση του Βασιλείου, γενικότερα η στάση κάθε φωτισμένου χριστιανού, απέναντι στην ελληνική παιδεία. Όταν τη συγκρίνει με την αποκάλυψη, είναι ματαιότητα, ένα τίποτα, καθόλου χρήσιμη για τη σωτηρία της ψυχής. Δεν είναι όμως χωρίς αξία όταν τη βλέπει σαν έργο του κόσμου τούτου, έχει αγαθές δυνάμεις, πολύτιμες για την προπαρασκευή της ψυχής, την προετοιμασία της για την τελειότητα».

13)           Ο Γρηγόριος θαύμαζε δια βίου και σεβόταν τον διακεκριμένο εθνικό ρήτορα Ιμέριο τον οποίο είχε δάσκαλο στο Πανεπιστήμιο της Αθήνας. Παντού δήλωνε ότι ήταν υπερήφανος που  υπήρξε μαθητής του. Είναι γνωστό δε ότι είχε συνεχή αλληλογραφία με μεγάλο αριθμό σοφιστών με την πρόοδο των οποίων στη ρητορική χαιρόταν.

14)                      Οι Τρεις Ιεράρχες υπήρξαν άριστοι γνώστες της ρητορικής τα τέχνης. Για κάποιους ερευνητές ο Γρηγόριος ήταν ο κορυφαίος. Ο Άγγλος ακαδημαϊκός John William Donaldson (1811 –1861)στο πόνημά του «Ιστορία της Αρχαίας Ελληνικής Φιλολογίας» τ. β’ γράφει: «Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός και ο συμπολίτης αυτού Βασίλειος υπήρξαν αληθώς μεγάλοι χριστιανοί ρήτορες και, ως και αυτός ο Γίββων(Εδουάρδος Γίββων, 1737 – 1794 Άγγλος ιστορικός και Διαφωτιστής) λέγει: «διακρίθηκαν υπέρ πάντας τους συγχρόνους αυτοίς, άτε συνενούντες την εθνικήν ευφράδειαν προς την ορθόδοξον ευσέβειαν»…. και συνεχίζει οDonaldson  αναφερόμενος αποκλειστικά στον Γρηγόριο «η ρητορία αυτού έστιν η αρίστη των τότε , και η μεγάλη αυτού ευφυΐα μαρτυρείται εκ των πολυαρίθμων ποιημάτων αυτού, εν οις περιλαμβάνονται πλείονα ή 250 επιγράμματα».

15)           Ο George A. Kennedy, Καθηγητής Κλασικών Σπουδών και Ρητορικής στο Πανεπιστήμιο της Βόρειας Καρολίνας, στο γνωστό έργο του  «Ιστορία της Κλασικής Ρητορικής, Αρχαίας Ελληνικής και Ρωμαϊκής» τον εξυμνεί : «Η πιο σημαντική φυσιογνωμία στη  σύνθεση  της ελληνικής ρητορικής και του Χριστιανισμού είναι ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός ,που θεωρείται σωστά  ο μεγαλύτερος Έλληνας ρήτορας από την εποχή του Δημοσθένη.

16)           Η ποίησή του γράφει ο  Εμμανουήλ Κριαράς:  «που την διακρίνει πολλές φορές μια αναμφισβήτητη αισθαντικότητα και μια ζωηρή φαντασία, μας κάνει να πειστούμε ότι με μεγάλη αγάπη και ωφέλεια ο Γρηγόριος μελετούσε τον Όμηρο,  τους αρχαίους λυρικούς και τους δραματογράφους» .

17)           Για τον Ι. Χρυσόστομο, οι απόψεις που έχουν για το Θεό και τον κόσμο οι Έλληνες καθώς επίσης ηθική και ο τρόπος ζωής τους δεν έχουν καμία σχέση με το περιεχόμενο της χριστιανικής πίστης. Αυτό βέβαια δεν πρέπει να ωθεί τους χριστιανούς στο να βλέπουν με υπεροψία τους εθνικούς και να έχουν συγκρουσιακές σχέσεις μαζί τους. Τους καλεί να προσεύχονται για αυτούς, να φέρονται με ταπείνωση έχοντας υπόψη τους τη δική τους πνευματική αδυναμία. Σε καμία περίπτωση να μην τους μισούν γιατί μια τέτοια στάση είναι έργο του διαβόλου.

18)           Η άριστη χρησιμοποίηση από μέρους του της ρητορικής, την οποία σπούδασε κοντά στον εθνικό Λιβάνιο,σε συνδυασμό με την ευφυΐα του, τον κατέστησε κορυφαίο χριστιανό ιεροκήρυκα όλων των αιώνων. «Οι λόγοι του Χρυσοστόμου είναι από τα μεγαλοπρεπέστερα δείγματα ρητορικού πεζού λόγου που έχουν γραφεί στα ελληνικά».(Στήβεν Ράνσιμαν)

19)           Ο Χρυσόστομος, με την προσωπική στάση ζωής του απέδειξε την αγάπη του για τα ελληνικά γράμματα στην πράξη. Ο Γ. Μπαμπινιώτης θεωρεί ότι από τους Τρεις Ιεράρχες επηρεάστηκε πιο πολύ αυτός από τον ελληνικό λόγο και παραθέτει την άποψη του μεγαλύτερου κλασικού όλων των εποχών, του Γερμανού Ulrich von Wilamowitz: «: « Είναι ένας γνήσιος Αττικιστής. Όλοι οι Έλληνες της εποχής του, ακόμη και οι πιστοί της Πλατωνικής Ακαδημίας και οι συνεχιστές του Πλάτωνος, είναι βάρβαροι κακοτέχνες συγκρινόμενοι με αυτόν τον εκ Συρίας χριστιανό, ο οποίος περισσότερο από τον Αριστείδη αξίζει να συγκριθεί ως προς το ύφος με τον Δημοσθένη…

 

 Περισσότερα στο βιβλίο μας:Τρεις Ιεράρχες:Η Επανάσταση της Πίστης και της Δράσης, εκδόσεις ΑΡΜΟΣ

 https://e-theologia.blogspot.com/2025/11/blog-post.html